上海交通大学
摘 要：随着电影行业的不断发展，影片的类型愈发的多元化。时过境迁，在如今文化背景的影响下，人们对于武侠片已不再热衷，即使在业内广受好评，票房依然不甚理想。观众对于武侠电影不一样的需求，促使导演在原有的基础上做出了新的尝试。2015 年上映的电影《师父》，以其独特的手法与构思，将观众带入了一个与以往全然不同的武侠世界，打破了主流武侠片所沿用的规则。该影片中，对当时中国武林的状况、武术没落的原因等问题进行了批判性的探讨与研究，建构了一种新的武侠片模式，虽然仍有缺陷，但依旧是当代武侠电影发展模式研究的一个重要参考。
关键词：师父； 武侠片； 影视批评
《师父》与大部分武侠电影一样，都“脱胎于坊间流行的传统侠义小说和当时报刊连载的武侠小说”。
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但由于《师
父》小说的作者正是影片的导演，所以在改编上即保留了小说的原始风貌，又改变视角（由小说中徒弟的视角变为电影中师父的视角）使得电影的场景更为丰富，故事也更为生动。
相比于近几年同类型的《一代宗师》，《师父》更像是传统武侠，但却是基于对传统武侠片思考和传统伦理的质疑。
一、武侠片的传统与创新
《师父》作为一部武侠片，有着中国传统武侠片的鲜明特色。
首先，主题的选择上，《师父》在影片的前半部分主要选用了“比武型”，而后半部分则为“复仇型”。在叙事过程中，主要冲突主题没有跳出武侠片的主要四种类型化特征。
但《师父》从单纯的“以武扬名”到后来的“为徒复仇”的变化，即反映了主人公陈识内心情感变化，也使故事有所转折让观众在观看时会被快速的情节发展所带动。
在角色设置上，影片中的主人公陈识拥有高强的武功和不凡的身手，但陈识并不像过去的武侠作品中的高大全角色。
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他从出现就是为了“弘扬咏春”，为此他可以处心积虑培养徒弟而后再出卖。这一点就让他从一个片面的角色变成了一个“人”。虽然陈识的“背叛”出于形势迫人， [3] 但他出卖徒弟的挣扎使他的形象更为真实而又鲜明——不完美的师父同样有着侠义精神。
从剧本上来说，尽管徐浩峰是一个标志性的人物，但他的大众影响力还是比不上金庸、古龙等前辈。这一点从演员角度来说更为明显。 [4] 《师父》主演廖凡、蒋雯丽等人都并非是专业的武打演员，而且他们基本就接受几个月的训练就直接出演，相比于《一代宗师》的“十年磨一剑”，梁朝伟等人接受长期的训练，《师父》武学在招式上就不如后者。
但两者之间的侧重点不同。《一代宗师》重拳脚，《师父》
重械斗。花样繁多的兵器第一时间吸引了观众的注意力，用真刀真枪的真实武林反而更容易唤起人们的心中的“武侠梦”。
武侠片发展至今，历史悠久。但在如今影片云集的时代，要谋求更好的发展，势必要进行改变，无论是《一代宗师》
还是《师父》都是一个很好的尝试与示范。
二、徐浩峰的新武侠
一个电影导演如果只有影像优势的话，优势一定会很快被别人学会 , 被人取代。 [5] 电影导演背后一定要有一个特殊的文化体系才能让成功。《师父》有着导演强烈的个人风格，这也是将《师父》与以往武侠片区分的重要原因。
徐皓峰的武戏中的一大特点就是写实，片中所塑造的是一种硬派的武侠，没有过多的纠缠，讲求一招制敌。高手之间的过招往往就在一瞬之间，越是简练的招式就越是硬气。
本片使用低机位、长镜头、全景镜头，展现出北方武林的霸气。
武馆是以男性为主的世界，女人在其中只是辅助，甚至只是花瓶。但是邹馆长一角，作为男性世界里为数不多的女性，身居高位，却只因得益于先夫，各大武馆皆听其所命，可是当她有求于郑傲山时，先后两次都是身着旗袍，不禁让人觉得她以色相博同情。而到片尾巷战部分，陈识与众人逐一对决，唯独和邹馆长的对决时，陈识只劈下她的耳环，却并未伤她。
耳环在当时是女性所独有的装饰，劈落耳环，是陈识对她手下留情，还是不屑，不同的人有着不同的理解。但是单枪匹马的陈识将邹馆长带领的天津一众高手逐个击败，突出重围，无疑是男权的胜利，暗示着武林在一个女性的领导下日渐衰微。
三、符号化的内涵
陈识所代表的是一种力图改变“规矩”的新思想，他在追求改变的同时，又无时无刻不被规则所限制，甚至被迫做出了妥协和让步。而毋庸置疑，长期以来为规矩所束缚天津武林也被陈识所带来新思想所震撼。他们惊讶于他的成效，却无法改变自身的现状，甚至是容不下这新思想在这个腐朽的武林中。这也反映真实的中国社会，中国一直以来都是重规矩，讲派系。而往往就是被这些条条框框所限制，从而局限了进一步的发展。社会是这样，武林也是这样。即使看到与他人的差距，却也宁可死守着规矩、不求进步，也不愿让世代相传的规矩毁在自己的手上。
枪所代表的是军阀，冷兵器则是传统武学。军阀用枪械，直接而又简单，不用年复一年的苦练，又有政权作为保障。
而武馆则因为被规矩所束缚而显得陈旧，又为时局所限，举步维艰。军阀试图控制武馆收为己用，虽然陈识的反抗暂时失败，但在历史的现实中这无疑是成功的。影片中失败更像是一种理想，也是对于武学的一种尊敬。武馆的迂腐陈旧，以及武林中人的自私让这个世界逐渐没落。除掉了一个军阀，只是让这金玉其外的繁荣多延续一段时间，整个武林依然容不下外人，依然是寄托于政治和军事之上。
现代武侠片，观众已不再简单满足于精彩的打斗，更重要的是故事内涵。如果只重技术而忽视侠义观念的武侠片，很容易被取代和模仿。这些已经成为“规矩”的武侠片技法反而会成为制约武侠片发展的祸害。当代港台武侠电影虽仍在发展。但在原创性、完整性上的冲击力早已不如《新龙门客栈》横空出世的年代。现在应是一个大陆武侠电影重新崛起的阶段。 [6] 香港武侠片的黄金时代已经过去，要想在如今的电影市场中占得一席之地，离不开对于传统的反思与批评，以及打破“规矩”的创新。
注释：
[1] 陈犀禾、吴小丽：《影视批评：理论和实践，上海大学出版社，2003 版，105 页
[2] 同上
[3] 陈犀禾、吴小丽：《影视批评：理论和实践，上海大学出版社，2003 版。
[4] 姬政鹏 . 《徐浩峰没做错，但是时代变了》[N]. 中国电影报 ,2015-12-16022.
[5] 王妘 李坤晟 . 《徐浩峰 : 好导演背后有自己的文化体系》
[N]. 新华每日电讯 ,2012-02-24015.
[6] 王妘 李坤晟 . 《徐浩峰 : 好导演背后有自己的文化体系》
[N]. 新华每日电讯 ,2012-02-24015.
参考文献：
[1]. 张晓璐： 《浅论徐皓峰电影作品中的“哲学思考”》[J]，艺术品鉴，2015,05:100。
作者简介：吴竹韵（1995.6-），性别：女，民族：汉族，籍贯：上海，学历：硕士研究生 学生，单位：上海交通大学，研究方向：影视传播
