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时间：2020年9月22日 13:40
年暑期，动画电影《哪吒之魔童降世》火爆全 真人形象多是以此为蓝本，大同小异。而影片中的太乙真 国，票房与口碑双获丰收，票房49.74亿居中国影史票房总 人形象则是肥头大耳，大腹便便，手持拂尘，身骑仙猪。 榜第二位，国内外权威网站评论颇佳（IMDb评分7.8，豆瓣 虽然动画中常用夸张的手法刻画人物，但此版太乙真人的 电影评分8.5）。影片之所以成功，对中国古代神话、传统 形象着实与以往截然不同，相去甚远，以至于众口难调， 文化和人物形象的继承与创新是其核心。除了打破成见扭 褒贬不一。
转命运的大主题，在新时代背景下对家庭关系、师徒关系 其次是内在性格的颠覆。《封神演义》原著中太乙真的新诠释也是影片成功的必要因素。 人法力高强，战力非凡，道行深厚，高深莫测，于表于里 哪吒对中国人来说宗教意义与文化意义并存。最早的 一派仙风道骨。而影片中则生性洒脱，懒散冒失，更因嗜 传说源自古波斯和古印度教的神话，后演变为佛教护法军 酒如命而酿下大错，使得灵珠和魔丸被掉包，原本应是泽 神，约在隋唐五代时期传入中国，而后随着在中国本土化 世明珠的哪吒生而为魔。因此，很多对该影片诟病的评论 的传教，约在宋代融入道教，成为道教护法正神。而哪吒 者认为，这是对太乙真人师者形象的贬损，这种颠覆性的 作为少年英雄的文学和艺术形象，现在最为人所知的哪吒 塑造是一败笔。然而笔者认为，这并非贬损，而是一种形 故事主要源于明代许仲琳编著的长篇神怪小说《封神演 式的超越，尤其是对原著中太乙真人的负面成分的扭转。 义》。《封神演义》流传广泛、影响深远，被誉为仅次于 原著中太乙真人用修道之人渡劫数的手段来了断人间因 《西游记》的神魔小说巨著。目前在民间广为流传并多次 果，以果还因、以杀平杀，灭因断果、以杀止杀。仅第十 改编为文学、影视作品的哪吒闹海、武王伐纣等故事均是 三、十四回中，太乙真人便有以下种种行为：在哪吒闹海 基于《封神演义》。无论是在《封神演义》还是《哪吒之 杀死巡海夜叉、龙王三太子敖丙后纵容其打伤龙王；在哪 魔童降世》中，师父太乙真人对哪吒的成长和转变都具有 吒用震天箭误杀碧云童子后将其前来问罪的师父石矶娘娘 关键意义，本文就以两部作品对太乙真人的人物塑造进行 杀死，是十二金仙中最早犯杀戒的；哪吒闹海一事祸及全 对比，从颠覆与继承两方面探讨其形象改编成功的要素， 家，四海龙王齐来擒拿其父母，太乙真人秘授哪吒削肉还以及新时代对“师者”形象的新解读、新诉求。 母剔骨还父，自尽以了祸事；后因李靖烧毁哪吒行宫而激一、人物溯源 着莲花重生的哪吒去追杀父亲，又暗中求同门收伏哪吒以 太乙真人是明代小说《封神演义》中的原创虚拟人 磨其心性。原著对哪吒这种叛逆形象的塑造意在体现独立 物，是元始天尊的弟子，昆仑十二金仙之一，道行极深， 的人格精神和反抗封建的斗争精神，然而太乙真人这些做 仙法高强。修行于乾元山金光洞，座下有两位弟子，嫡传 法虽是为保爱徒周全，却伤及他人性命，于现代读者与观弟子哪吒和近侍弟子金霞童儿。 众而言，这种思维方式与行事手段显然已难以认可和接 首次登场于第十一回末，太乙真人奉命送女娲娘娘的 受，而影片创新地赋予了太乙真人心广体胖、随性洒脱、 护法童子灵珠子下凡转世，第十二回《陈塘关哪吒出 诙谐幽默、善良包容的新的性格与特点，笔者认为，这才 世》，灵珠子转世为陈塘关总兵李靖第三子降生后，太乙 是颠覆的意义之所在，迎合了新时代对正能量的追求。
真人前来拜访，赐名哪吒并收其为徒。哪吒因闹海自刎后 三、继承使其以莲花化身重生，赐予法宝，传授各种武艺和法术， 目前观众对《哪吒之魔童降世》中新的太乙真人形象 对哪吒倍加呵护，后助其完成辅佐武王伐纣大业，最终得 的讨论多是关于其颠覆，而笔者认为，影片对太乙真人的 以肉身成圣位列仙班。太乙真人于哪吒而言亦师亦父，恩 塑造，内核仍是继承，对其爱徒之心的继承。
重如山。 《封神演义》中哪吒与父亲李靖恶劣的父子关系，讽二、颠覆 刺了封建父权，反映了封建桎梏下可悲的家庭关系，而与 《哪吒之魔童降世》对太乙真人角色塑造上颠覆首先 之相反，太乙真人与哪吒的师徒关系弥补了父子关系的缺 是外在形象。自影片上映以来，太乙真人的新形象便一直 憾，是哪吒封神之路上最有力的推动力。太乙真人自始至 为观众和影评人们津津乐道，也引发了一些争议。原著中 终对哪吒宠爱有加，呵护备至，甚至可以说他是一位极其 的太乙真人，是典型的中国传统文化中的道人老者形象。 “护犊子”的师傅。除却上一节所述的种种，第十四回中 “身穿一件太极图道服，头挽双髻，大袖宽袍，丝绦麻 哪吒自刎后魂魄归至乾元山，太乙真人授意他求母亲建行 履，周身弥漫着仙气，头后光环亮丽凌人，鸿运当头圣光 宫接受三年香火以待重生；后李靖怒烧行宫打碎金身，他 护体，有着仙气逼人、崇高神圣般的面孔，仙欲圣人的气 直接用莲花仙藕为哪吒重塑肉身复生，传以火尖枪、混天绫、乾坤圈、风火轮等等上品法宝。第七十四、七十五、丙与哪吒相比，武功不输，气质更优。然而论传道，申公豹借灵珠与徒弟之能为己所用，事情败露欲杀人灭口，成功无七十六回中，哪吒被化血刀所伤，太乙真人即派金霞童儿 望又仓皇而逃，无“道”可言；反观太乙真人，教导哪吒斩接哪吒回山疗伤，授以三头八臂与隐现仙法。太乙真人于 妖除魔不应伤及无辜，天劫之际挺身而出倾力相救，于事于哪吒而言一则是再生父母，二则是授业恩师，是哪吒成就 人均洒脱、豁达、正义、仁慈。正是父母与师父在言传身教封神大业的最关键人物。 中所传之道成就了哪吒的成长与逆袭。
影片中的太乙真人，除了传承了传统师者的精神内 影片中对哪吒与李靖的父子关系加以颠覆，哪吒、李 涵，还融合了新时代人们对师者角色的新期待。自古以 靖、殷夫人之间感人肺腑的亲情成为现代良性家庭关系的 来，一位成功的师者必然可敬，而当今社会，还要求师者 典范，也是影片最受认可的改编，赚足观众的眼泪与赞 可亲、可爱。最近几年，把化学元素、英文单词、历史知 誉。相比之下，太乙真人与哪吒的师徒关系及其对情节的 识唱成歌曲的老师火了，讲课像说相声，跳舞不输学生的 推动作用和对哪吒成长的催化作用显得弱化了。然而，太 老师火了，自然会有人诟病，亦不是想要人人如此，但这 乙真人爱徒、护徒的本质未变。三年中，尽管自己经常被 种现象确实反映了当今的学生、教育和社会对师者的新期 伤，但他总是无条件地宠爱、包容、保护哪吒，看似懒 待，在传道受业解惑的核心之上，师者的角色越来越丰 散，但关键时刻总会及时出手相助。第一次带哪吒到山河 富、多元。影片中的太乙真人，不拘小节，诙谐幽默，大 社稷图中修炼，被一天便悟得变身术的哪吒戏弄中了蟾蜍 智若愚，有着鲜明的个性特征和独特的人格魅力，正是一 之毒后，太乙真人并无怪罪，只说了一句“糟了，有毒” 位可亲、可爱的师父，这也是太乙真人新形象得到观众认 便开始赞叹哪吒“天纵奇才”。继而被哪吒用火尖枪之焰可的一个原因。 误伤，亦不动怒，只说“我是神仙，伤不了伤不了。”如五、结论 原著中一样，他对法宝毫不吝惜，生辰宴上将混天绫、火 尖枪、风火轮正式传与哪吒，影片对风火轮有一原创设 哪吒的传说千百年来渊远流长，其故事和人物之所以 定，它本是太乙真人坐骑仙猪，是他“最爱的宝贝”，而 具有如此强大的生命力，离不开代代人对它注入的新的诠 此时传与哪吒，可见爱徒之深。最后天劫降临，太乙真人 释和期待。《哪吒之魔童降世》赋予了哪吒、太乙真人、 更是冒着生命危险祭出七色宝莲从天雷中救下哪吒与敖丙 李靖、殷夫人、敖丙、申公豹这些角色新的生命，也给这 的魂魄，三花聚顶被打散，损失了几百年的道行。哪吒对 个古老的故事注入了新的活力。颠覆并不意味着否定，继 太乙真人的态度也从最初的轻蔑不屑、恶语相向转变为信 承也不代表盲目。传统的、经典的作品要在新时代生息， 任、亲近。这种成功的师徒关系既是对原著的继承，也是 必然要破茧才能重生。期待更多优秀的古典文学作品、传对观众的交代。 统艺术形式能在新时代得到继承和发扬，散发新的魅力。
四、“师者”何为
韩愈《师说》曰：“师者，所以传道受业解惑也。”传 参考文献：
道为其一，受业为其二。师者传何道？自然之道，人伦之 [1]杜萌若.《<封神演义>哪吒莲花化身故事考源》[J].《哈尔滨工业大学学报》.社会科学版,2000(12). 道。师德重于师能，树人重于育才。如何传道？师即“道” [2]李 小 荣 .《 哪 吒 故 事 起 源 补 考 》 [J].《 明 清 小 说 研 的代表者，身教重于言传。影片中还有一位师父，申公豹， 究》
论受业，申公豹绝不逊于太乙真人，甚至更为成功，徒弟敖 [3][明]许仲琳.《封神演义》[M].上海:中华书局
