迈向21世纪的学校美育胡价值取向——兼论美育与素质教育的关系

按照马克思主义的观点，美育是属于最高的具有全人类意义的培养人的活动。学校美育所追求的是教育理想的最高境界，即使人得到自由全面的发展。然而，已往的学校美育大都只把美育价值取向定位于工具价值，即把美育视为培养学生审美能力或是审美的人的手段。这种价值取向的偏失使美育步人误区，表现为:其一，把美育局限在音、体、美等学科的教学中，美育似乎仅是音、体、美教师的任务，与其他教师无关，其二，把美育置于次要地位，当美育无关“升学”的大局时即可将其砍掉。其结果致使学校美育偏离其追求的目的，不能体现其根本价值。学校美育的这种境况关系到教育所追求的价值取向和教育的最高理想如何定位的问题。本文试从美育的价值及价值取向和学校美育与素质教育的关系进行探讨。
        一、学校典育的价值与价使取向的理性思考之初步门释
    要弄清美育的价值，首先要弄清美的价值及美的本质。以往美育价值的偏失，其深层次的原因是对‘.美的本质”的理解出现误差所致。对美的本质的认识最经典的是马克思提出的“美是人的本质力量的对象化”G1，而人的本质特征恰恰是在二自由自觉的活动”中产生和体现的fx I0他还认为，社会的进步就是人类对美的追求的结晶。从这个意义上看，美的尺度就是火洲盯引睡今":在“美”的境界中}s.}人的本质的确证和人的自由发展居于主导地位。也就是说，美的尺度即人的解放的尺度丢人的娜放的标志是人的个性和创造力全面发脱的尺度。由此“美的本质是人的本质力t的.完润的展现”md
    从价值观的角度看，美就是真、普统一的主体自由的最高价值。因此，美育的价值与其他价值的不同就在于，它既直接表娜个人自身在自由自觉的活动中塑造个性，帮助人形成自我超越的能力，实现育“美的人，之目的;又要把对美的鉴赏和创造作为人类一种创造容观世界和完善自身的价值定向，用以边求彼育的理想。这样，学校美育的价值取向应是:以美育人、育“美的人”、“美的人”〔或完美的人)，而不能只停留在培养审美能力或审美的人这一工具层次。
    美育固然要培养学生的审美能力，这是  “美的人”必备的基本条件。但具有审美能力的人和“美的人”存在着质的区别。审美的人，在一定意义上可能视为具有某种或某些感受美、鉴赏美等方面的技能、专长，或具有较高的审美能力的人。美育的价值取向定位于培养审美的人，那么，美育仅仅被理解为一种知识、技能的学习活动。而‘.美的人”则艇“人的本质力t的最完满的展现”的人。热育屏面对的必须是对人的生命存在及其发展的整体关怀。
    是培养审美的人，还是堵葬理魏的人”这两种不同的价值取向，薄于劝组是跳能幼攀矛段这一根本间题的认识。两百年前德国哲学家
席勒已经朦脱地意识到美既是目的，又是手段的辩证关系。后来马克思又有了伟大超越。应该说，我们有充分的理由对学校美育的价值进行马克思主义的定位。令我们汗颜的是，在实践中，我们一直把美育定位于工具性价值，将其仅仅看作手段。
    这种价值取向的偏失，使学校美育长期在表面化、简单化层面排徊，误认为教学生唱歌、画画，就是进行美育了。其实有些所谓的美育，就是连艺术教育也算不上的“扫盲”训练。近年来，面对素质教育的新要求，一些学校对美育的实施也不断地花样翻新。然而，在价值取向偏失的情况下，偏离美育的“轨道”越来趁远。
    美育在理论上属于美学，在实践上属于教育。值美育不同于美学教育，也不同于一般教育。因为无论美学教育，还是一般教育，都是以传授知识，掌握技能，提高认识为目的。而美育则不同，王国维认为，实现艺术的人生是美育唯一之目的。蔡元培以陶冶感情为美育的目的。笔者认为，美育是帮助人类及个体实现对自身未来真、善、美的展现，它指导对人生及生活意义的正确理解，因而是价值性的。美育的目的是对人性最高层次的追求，是人的生命价值的最高理想境界，即标志着人与自然、人与社会、人与自我的辩证统一，体现着人以全面、科学与合理的方式实现着对人自身本质的全面占有。

    正基于此，美育的价值是“美”的工具性
价值与目的性价值的辫证统一。这就是说，人的全面发展及全面发展教育〔各育)只有借助美及美育才能得到实现，这是作为工具或手段的价值。而现代意义上的人的全面发展不仅仅指德、智、体等方面的发展，更包括人的个性、创造力等方面的自由发展，这就要使美育的价值取向定位于对人的本性的终极关怀，所以美育的目的是培养.‘美的人’。
    美育之所以能使人趋近人的生命价值的最高理想境界，是由美的本质和美的价值所决定的。美育是以美育人，即在对美的本质准确把
握前提下的真正意义的美育。为此，擂要演龙地认识到:现代学校美育不等同于审笑教育。审美教育是美育的一个方面，审美活动是美育的基本活动;审美教育并非艺术教育，更不等于音、体、美教学。培养学生具有感受美、鉴赏美、表达美的胎力是美育的任务，而不是美育的目的。
    美育不是要人们沉溺于与现实人生无关无涉的玄学思辨之中，而是要通过美和审美带助学生认识客观世界，认识人的创造能力，进而认识现实社会的人的本质力量，更加自觉地按照美的规律去改造我们的生活，改造我们的世界。以美育人，育“美的人”将成为新世纪教育的主旋律与价值追求。美育一旦冲出误区，就能肩负着这样的使命:既是现实的育人实践，又是人类最高教育理想的追求。这时，美育也就从其他各育中“脱颖而出”上升为“上位概念”及高层次的育人活动。美育应是每一个现代教育工作者的必担之责和自觉行为。
     二、典育与索质教育关系
    素质教育不是选择适合教育的学生，而是创造适合每个学生的教育。素质教育说到底，是“尊重个性，发展个性”的教育[m0素质教育的提出不仅仅是对“应试教育”的针泛，而且是实现现代教育向自身的回归。
    素质教育与已往所说的全面发展教育的最大不同就在于，素质教育不仅要发展学生的德智体诸方面，更要培养学生以发展和强化人的自我生命意识为核心，在多元综合方向上确立人的主体意识，发展个性意识及自由全面发展的意识。素质教育把学生从‘应试教育’的侄桔下解放出来并非仅是使学生“宽松”，而是要把每个学生那最宝贵的有限时光，投人到对人自身来说最有价值的实践中。如果说，索质教育把学生从“应试教育”的栓桔下解放出来是必要的，那么将解放出来的学生“引向何方”更是至关重要的。
  ，.在现行考试侧度依然存在宾一陀攀霭优到仕”的观念仍有稳固的根基、市场经济仍不发达的情况下实施素质教育，尽管对其理解和认识一论再论，尽管“红字头”文件一发再发，但是一些教育工作者及教育管理者在具体实践中仍感到有些“力不从心”。实际上，能斌予素质教育以“回天之力”的恰是美育。这是因为: (一)美育既为素质教育“铺平”道路，又是素质教育追求的理想境界。对人的发展而言，素质教育的任务是发展学生的个性，而人的个性何以得到发展呢?首先要求人要有超越糟神，因为人的超越精神使人获得解放。只有解放，才能自由;只有自由，才能发展个性。而美育是培养学生超越精神的最佳路径。
    迈向新世纪的素质教育应是按着美的规律进行的教育，这样的教育活动成为一种对美的追求，是一种发自内心的渴望。它彻底地摆脱了外在目的的规定，即不是为了分数、升学而疲于拼命，而是在超功利的追求中享受个人的生命表现，这是因为探索“合规律性(真)与合目的性(善)统一”的活动，“对象成了他本身”。学生掌握知识、技能的过程中，不是对客观规律的屈从，而是在自由自觉的活动中的解放。对美的追求的教育的根本着眼点是对人的本质力量的确认，把“人的世界”还给学生。在承认个体差异的基础上，寻求个体与整体的统一，使每个学生真正体验到有限的学习生活所带来的无限的人生快乐及意义，最大限度地发展学生的潜能，实现人人成功、个个发展的教育目标。这样的学习活动对于学生来说，已不是外在于他的异物，而是他的本质力t的确证，他因此而感觉到对象的美。而美的力t，恰恰就是人们从种种束缚中解放出来的力量。
   审美的超越是对世俗功名利禄的超脱，它不是对人的生命价值的无视，而是不要因为贪求这些东西而忽视了生括多方面的价值。因此，审美超越实际上是对人性异化的一种否定，反过来，它是对人的全面肯定。
    超拍精神使亦羲得解放，而作为内的解放的标志是人的个性和创造力的全面炭展*,这就
需要熹得自由。在审美中主体所得到的不仅是外界(他人)给予的自由，吏是自姗碑难寒得的自由。在美学意义上，“自由’和消十性“:是等值的;生命的自由境界，·祖淮基主捧如个性得到充分肯定和实现的状态。但是i"娜举盘是“极复杂的合金”(苏君姆称州翻确影拼级要在人的家质全面提高的墓础上乃姚天的个性发展。。:，·-’
    如上所述，美育必须立足于素质斌育，众质教育借助美育方可得以实施，并且更婆以关育作为教育的理想追求。
    (二)美育是对人自身素质.深层次开发。要从素质教育角度看美育对人的“时，，的后续开发与可持续发展的作用，认识美材在未来教育中的“领导”核心地位。’联合国教科文组织认为:“在目前事态下，我们能够而且必须探讨教育在当前世界中的深知t义，并且!新估计教育对于那些要为明天世界作好准番的场生一代所应负的贵任。我们必疚探讨教育的力量和理想，它的前景和目的。n,}f31}年国际}1世纪教育委员会提出一份报告.弧润“人既是发展的第一主焦，又是发展的终极目标”。从教育理论上讲，发展是不能给予或传播给人的，而必须由人自己的内部的活动和普慧及反映人的本质的力量来获得。那么健使人不断发展的内部动力是什么?马斯洛认为，人有使自己趋向于更健康、更道材、更智盆、更美好和更幸福的自我实现的摇要和潜能。笑育的基本作用就是指导和促进每个人的誉能得以发挥和发展，并且在永不满足、不断越建中把自己推向更高的人生境界。这是因为，美本身是在不断被创造、被发展的动态存在‘培养学生对美的追求，不仅是对创造性成果的拿受，更是创造性活动本身，尤其是在封造过程中自身的全面发展和才能的充分发摔。因此，为共产主义奋斗不仅是一种“献身”，而是自我发展，自我实现。这种自我是个体和社会在吏高形态上的统一，统一的基础不仅基举里卜·而是按用羡的规律塑造新的自我。美的吸…翁毒泊乎人生的崭新境界就在于，当美的需要得到满足而带来享受的愉悦时，享受者正在生产、正在创造着羡。这正是美育对人的“财富”的后续开发与可持续发展的重要作用。
    当我们在世纪之交展望新世纪教育发展的前景时，当我们感受科技迅猛发展的热浪时，可以依稀地看到，曾被国际公认的“国与国之间的竞争最终是人才与教育的竟争”这条推理，是否又可以进行一螺旋式的上升—仍然是产品的竞争。正是在人所创造的成果上体现着人的本质力量的完满程度—折射着美。未来国际竞争的白刃战中，首当其冲的仍然是产品。但是所不同的是，伴随着人类文明的发展，产品的竟争力不仅体现在使用价值、科技含量方面，还体现在审美价值方面。在这种情势下研究面向未来的教育，必须把视角投向“美”。
    在新技术革命迅猛发展的今天，人们找到了前人未能认识的文化价值—“美学或鉴赏力”。有许多产品的设计体现出一种人道主义精神，如一把会鸣叫的水壶，把哨子改成能吹出和声的汽笛，使人在水开时不致因尖叫声而惊惶;在超市的平推车上加一个翻板，老弱者购物时，累了可以权作靠椅，坐下休息片刻;有两个伞顶的雨伞，使夫妻或情侣可以在雨中悠闲散步……这些产品的着眼点在于，让社会上尽量多的人感到世界的温暇，体味着善的情怀，接受着美的感悟。产品的美不外乎是主体世界美的物化形态，是作为主体的人的自由本质的表现。我们培养的学生是在“合目的又合规律”之中按照美的规律建造世界，还是持着物对人的冷淡和无视搞假冒伪劣，实行物对人的无情掠夺，以至陷人拜金主义的深渊，造成人的疏远性和个性的泯灭，甚至对人的本质力量的低毁?这是素质教育不可回避的问题，而要完满地回答这个问题必须到“美的王国”寻找答案。我们的任务是不仅要解释世界，而且要改造世界。蔡元培认为:投有美育，所谓科学，也不过依样画葫芦，决役有创造性。创造活动的发动，产生于情感动力。人的世界是人自己所创造的，所以人也才更加感到这个世界的可亲可爱和人自身的崇高和伟大。而美育，就是为了人自身，为了创造人类更加美好的世界。
    迈向21世纪的教育，最终都将同归于以美育人、立“美的人.这一现代学校美育的最高价值取向—实现审美能力、审美的人、“美的人”的统一与升华。