马克思对人的全面发展问题的研究，是他对人的问题的研究的一个重要组成部分。他对人的全面发展问题的研究是沿着如下思想或方法进行的：
首先，他是以弄清人的问题中的一个核心问题即人或个人的本质为前提和出发点的，因而对人或个人的本质认识直接决定着他对人的全面发展的规定。在他看来，人的全面发展实指普遍的(每个)个人的全面发展，每个人的全面发展往往是相对于他们片面的发展而言的，换言之，马克思是把关注的重心放在对“个人的”和“全面”的认识上。他所关心的问题是：是人的某种东西在个人那里的全面发展，而不是人以外的其它东西的发展，是全面发展了人，而不是全面发展了人以外的什么东西。马克思指出：“如果用哲学的观点来考察这种发展，当然不难设想，在这些个人中有类或人在发展，或是这些个人发展了人。””既然如此，那么到底在个人中有“人的什么东西”在发展呢?或者说个人发展了“人的什么东西?”在马克思看来，这是以对人或个人的本质特征的认识为出发点和前提的。他对人或个人的本质特征认识到什么程度，他对个人的全面发展的规定也就达到什么程度。他认为个人所以为人或个人，在于他所应具有的本质特征，总的看来，这些本质特征基本有三类：一是个人与动物不同，他属于人这个“类”，因此他具有个人之所以为人“类”的一分子的类特征，舍此，个人就不是人了。人与动物的根本区别，人之所以为人，人类社会之所以形成和发展，是因为劳动，劳动“是整个人类生活的第一个基本条件”。二是个人与“一般人”不同，他是现实的个人，而个人之所以为现实的个人在于他是社会的存在物，因此他具有个人之所以为现实的个人的社会特征，舍此，个人就不是现实的个人了。
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是马克思主义关于人的本质的经典性表述。马克思指出，人的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而人的社会特质”。因为只有人的社会属性才是人之区别于动物的本质属性。正如马克思所说：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”三是个人还与单个他人不同，他具有与他人不同的个人独特性，舍此，个人就不是具体的、有个性的个人了。这样看来，个人之所以为个人，在于他是有类特性、社会特性和个人特性(个性)这三种基本的本质特性。
经济类论文发表 其次，他把个人的全面发展放在社会历史发展过程这一背景下来考察，着重谈论个人全面发展的过去(前资本主义社会)、“现在”(马克思当时所处的资本主义社会)和未来(共产主义社会)。因此，他把个人的全面发展既看作是一个过程(这时他所谈的全面发展是“充分发展”或“最大限度的发展”，是相对于无限来说的一个极限，因而是一个相对概念)，又把它看作是一个理想目标，这时他用“全面发展的个人”来表达。这一目标的实现在马克思看来是绝对的。
最后，他往往把个人的全面发展的规定同个人的应有发展、个人的自由发展和个人的和谐发展联系在一起，同时又力图把它们相对区别开来，以进一步说明个人的全面发展。在他看来，个人的全面发展是指个人的类特性、社会特性和个性在个人那里的充分发展，它主要侧重于“变化”及其“程度”，是一个“量变——质变”范畴。在进一步说明个人的全面发展的各方面时，马克思分别使用了人所应有的发展、和谐发展和自由发展等概念。在谈到个人的类特性在个人那里的全面发展时，马克思指出这是每个人“同样的、合乎人所应有的发展”，因为每个人按其必然性来说，他必须去发展和实现他应具有的类特性。在谈到个人的社会特性在个人那里的全面发展时，马克思认为，个人的社会特性在个人那里的发展，是指个人所具有的一切社会关系充分得到发展，其中最主要的是个人和类的关系、个人和集体的关系、个人和他人的关系、个人自身各方面的关系等等关系的充分发展，而这些发展又表现为这些关系在个人那里的和谐发展，即个人的社会关系的各方面得到卓有成效和协调一致的发展。他指出的一种合理的“社会关系允许他均匀地发展全部的特性”就含有这层意思；在谈到个人特性(个性)在个人那里的全面发展时，马克思往往把它同个人的自由发展联系在一起。在他看来，就个人自身而言，个性发展不仅受种种条件的限制和制约，这里有一个个性发展自由或不自由的问题，而且个人的自由发展实质上就是个人表现本身的真正个性的积极力量，即个性得到自由发展，而个性发展的最高成果是达到自由个性。由此可见，马克思是把个人的应有发展、和谐发展和自由发展有机地纳入到他关于完整个人的全面发展的思想体系之中，作为进一步说明个人全面发展的必要概念。
二
如前所述，马克思在研究人的全面发展问题上的一个方法论就是：在弄清和认识个人之所以为个人所应具有的类特性、社会特性和个性的前提下，来谈论这三种基本特性在个人那里的充分发展。
首先看看个人的“类特性”在个人那里的全面发展。
马克思指出，自由自觉的创造性活动是之所以为人的本质特征，即是人的“类特性”。这表明：个人作为“人类”的一分子，按其必然性来说，他必须追求和实现这种类特性，只有这样，个人才能成其为人。就是说，每个人必须充分发展和实现人的类特性。因此马克思说：每一个人应得到“同样的、合乎人应有的发展”。
人的自由自觉的创造性活动在个人那里的充分发展，在马克思那里包括两方面的内容：一是活动的内容和性质。这是指活动的独立自主性、自由自觉性和能动创造性等各种能力，这方面的发展实质上就是个人主体性及其内在本质力量(能力)的充分发展。马克思指出，个人的全面发展首先应是他的主体性及其内在本质力量(能力)的充分发展。所谓人的全面发展，是指“社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”，他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”，最根本的是个人劳动能力的全面发展，使人们都成为“各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”。马克思在《资本论》里指出，共产主义就是以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”而人的全面发展的本质特征，不仅是指智力和体力的结合，还包括共产主义觉悟、共产主义道德和情操。
经济类论文发表 二是活动的形式。这是指从事的是何种活动。这方面的发展，在马克思看来，实质上是个人的活动充分达到丰富性、完整性和可变动性，活动内容的相对丰富与他所提到的“对象性”问题相关。马克思指出：在私有财产和异化劳动条件下，对象在劳动者面前表现为一种非对象性的存在，人与对象的多种多样的关系被抽象地归结为拥有或占有关系。对私有财产即异化劳动的积极扬弃，是人的一切感觉和特性的彻底解放，是对象的“解放”。这种对象按照人的方式同人发生全面而深刻的关系，而这样的实践活动也就表现为活动本身的充分发挥和活动内容的丰富性。活动的完整性和可变性在马克思看来主要与活动的形式即“职业分工”联系在一起。社会职业分工从本义上讲，是人力的巧妙运用，且通过交换对人有益。然而，马克思指出，在私有财产条件下，分工获得了固定和强制的性质，其结果便是：能力片面发展；人及其活动成了碎片、贫乏化了；个性被异化了。但另一方面，由分工所带来的发达的社会生产力和资本主义大机器工业，把劳动交换提到议事日程上来；在消灭旧式分工的条件下，原有的劳动分工又为这种劳动变换提供了可能，劳动变换必将带来个人活动的丰富性和相对完整性(即能从事整个劳动过程中的本质劳动)。因此马克思指出：全面发展的个人，是能从事多种活动的、在许多部门内发展的和可自由变换其劳动活动的人。
其次谈谈个人的“社会特性”在个人那里的充分发展。与旧式分工和私有制条件下人的活动的片面性相适应，人的社会生活也呈现出片面性。在扬弃私有财产和旧式分工的条件下，劳动活动将有可能获得丰富完整的性质，由此将要求创造全面而丰富的社会关系来与其相适应。同时，马克思主义经典作家认为，社会进步也需要个人的全面发展。因为“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”
马克思关于个人的社会特性的发展有如下主要具体内容：第一，个人与他人不仅与社会群体中的某一成员的身分发生相互关系，而且还作为个人发生相互关系。第二，在我和别人的交往中，我把别人当作发展自己力量所需要的对象。在这种关系中，个人彼此间交流经验和知识。第三，个人的主要社会关系(个人和他人的关系、个人和集体的关系、个人和人类的关系等)的和谐发展。第四，个人积极参加社会生活的多种领域和世界的交往，并发生全面而丰富的联系，尽可能利用全社会和世界的全面生产和关系的成果，来为自己的发展服务，以摆脱个人的个体局限、职业局限、地域局限和民族局限。第五，在丰富全面的社会关系中，个人之间的关系成为他们自己的共同关系并服从他们共同控制，从而使他们获得现实关系和观念关系的全面性。
最后再来说明个人的“个性”在个人那里的充分发展。在马克思那里，这方面的发展是针对旧式分工和异化劳动对个性的压抑来阐述的，它包括如下具体内容：第一，个人自身中的自然潜力的充分发挥。每个人自身中的自然潜力都有其特殊性，个人的使命就在于将这一特殊的潜力充分发挥出来，否则就会萎缩。第二，在社会意义上，个人的肉体和心理的完善。个人的肉体完善指一定社会中的个人体力各部分的相对并齐发展，而且达到健康的身体，保证高度的体力和脑力工作能力的技能和品质的训练。心理完善即健全的心理而非病态心理。第三，个人需要的相对全面和丰富。这主要体现为：个人按其自身的特点来发展其积极的需要，由单一片面的需要向相对全面的需要的发展；由低层次需要向高层次需要的发展；由占有和利己性质的消极需要向充实人的本质力量的积极性质的需要的发展。第四，相对丰富全面而又深刻的感觉。即指由“拥有”的感觉向丰富全面而又深刻的感觉的发展。第五，精神道德观念和自我意识的全面性。它包括思维的全面性、观念的全面性、道德的全面性和自我意识的全面性。其实质是：上述全面性要求反映和创造外部世界的全面性。第六，个性的自由发挥。
三
综观马克思关于人的全面发展的思想，可以看出其思想实质在于：第一，使人在世界中确立自己的价值和主体地位，以达到自我实现。马克思指出，人和动物不同，动物只按其本能适应外界就行了，人则不然，人必须靠其能动的、自由自觉的创造性活动来改造外界才能生存下去。不仅如此，人还必须充分发展他的自由自觉活动这一类本性，只有这样，他才能实现他作为人的价值和在世界中的主体地位，才能不断创造和实现他自身。从主体地位来讲，个人实现价值的能力，不仅是价值的创造、生产能力，而且还应该是价值的享用能力。因为，主体之所以是主体，不仅由于他能驾驭客体，而且还由于客体是满足他的需要的对象。如果人被仅仅看作是生产者而看不到还是消费者，那么人就不是一个完整的主体。马克思曾经痛斥“资产者把无产者不是看作人，而是看作创造财富的力量。资产者还可以把这种力量同其他的生产力——牲畜、机器——进行比较。”在马克思看来，把人仅仅看作“生产力”就是把人当成了“物”，就是“用别的主体代替真正的主体”。当然，人的消费能力的发展也必须是全面的发展，只有在价值的创造和享用能力方面都得到全面的发展，人的主体地位才能真正得到确立，人才能达到自我实现。
第二，达到自主活动和保证自己的生存，换言之，是为了达到自由的生存。在马克思看来，人与动物的不同还在于：动物只存在着一个“生存”的问题，而没有发展的问题。人虽然也有一个生存的问题，但这一生存必须通过发展自身来实现，否则生存下去将是很难的事。因为人如果不发展自己的能力，他就不能自由地从事自己的活动和达到创造性活动，就不能实现自己的个性，因而他就不能占有社会条件使其为人的自由生存服务，反而被异化。所以，人全面发展自己的能力，是为了占有社会条件(社会生产力和社会关系)，而这种占有是为了克服异化。
经济类论文发表 第三，求得个人发展和人类社会发展的和谐一致，使人类社会朝着有利于个人和个人朝着有利于人类社会的方向迅速发展。在马克思看来，在私有制下，人类社会的发展和个人的发展是分离的：人类社会的发展是以牺牲个人的全面发展为代价的，是通过牺牲个人的全面发展这一形式来实现的，而个人的发展是不顾社会利益的。这既不符合人性，又在一定历史阶段阻碍人类社会的发展。随着历史的前进，必然使人类社会的发展采取个人能力全面发展这一最有效的形式，即使人类社会向合乎人性和个人朝着有利于人类社会的方向快速发展。因为一方面，历史的发展必然要克服人类社会发展同个人发展的分离和对抗；另一方面，个人的全面发展又是为了获得个人发达的生产力，从而最大限度地创造和占有社会生产力，进而同人类社会发展取得一致。马克思指出，那种只为自己利益而不为人类社会利益的个人发展是不伟大的，而不顾个人利益只顾社会利益的发展则是不人道的。
针对上述本质特征，马克思指出，将会有一种社会形式来取代资本主义的阶级对立社会，这就是“自由人联合体”。与资本主义阶级对立社会不同，这一联合体的本质特征是：每个人自由而全面的发展是一切人发展的条件。其一，在这联合体中，个人之间的关系是平等地发展自己能力的关系，即“每个人”都能得到自由而全面的发展。其二，每个人的自由发展是自由人联合体的基本原则。其三，每个人的自由而全面的发展是和人类社会发展(即一切人的发展)相一致的。就是说，不是人类社会的发展以牺牲每个人自由而全面的发展为代价，而是以每个人自由而全面的发展为条件；人类社会的发展只有借助每个人的自由而全面的发展，或者说，只有具体落实到每个人的自由而全面的发展上，它才能真正得到最后实现，它才具有现实性、普遍性、彻底性和人性。换言之，每个人自由而全面的发展是实现人类社会发展的最有效的社会形式，人类社会的发展依赖或离不开每个人自由而全面的发展，每个人自由全面的发展在人类社会发展中具有中心的地位。其四，每个人自由而全面的发展也只有与人类社会发展相一致，且作为人类社会发展的条件和有效形式时，它才具有价值和意义，才会得到社会的肯定。
总之，马克思关于人的全面发展的思想实质，从内容上讲，是为了确立人在世界中的应有的价值和主体地位，是为了达到自由的生存，是为了求得人类社会发展和个人发展的和谐一致，是为了论证和描绘共产主义社会这一“自由人联合体”的无限美好的前景；从理论上看，则是人道主义和历史唯物主义的有机统一。
