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时间：2020年9月15日 14:24
依循儒家“尊者居中”尊卑有序的之“礼”，中国古 献记载看，三朝各有不同的功能。周代三朝包括了天子施 代在住宅建筑中按血亲宗法关系，往往将辈分高者居住的 政，礼宾等活动，这些场所应是宫城内的核心部分。周以 上屋居中建得高大一些，其他人居住的配屋按顺序排在两 后，朝的设置各代有不少变化，如《后汉书?礼仪志》： 侧，从而自然形成了中轴线均衡对称的手法，这种布局手 “每岁正月，为大朝受贺”；《汉书·刘辅传》孟康注: 法从起初的住宅院落扩展到大型宫殿、庙宇建筑群，并影 “中朝，内朝也。大司马、左右前后将军、侍中、常侍、 响到都城的规划格局。在民宅建制方面，中国典型民宅合 散骑诸吏为中朝”；《宋史·礼志》：“当朝之仪，唐以 院建筑也是追求儒家天人合一审美理想的一个显例，在北 宣政为前殿，谓之正衙，即古之内朝也；以紫哀为便殿， 方，建筑都要坐北朝南，左右厢房围护。四合院的格局按 谓之人阁，即古之燕朝也；而外有含元殿。含元非正至大 照“尊卑有序”的原则及人们的亲疏关系布置空间，形成 朝会不御。正衙则日见群臣，百官皆在，谓之常参。其后 一个有层次的布局。主人使用的空间或房间是住宅中轴的 此礼渐废，后唐明宗始诏群臣，每五日一随宰相入见，谓 核心部分，也是生活或活动的中心部分，如起居室或厅 之起居，宋因其制”。
堂。作为主体，一般把它布置在最重要的轴线部位，安排 2.其他宗教建筑。儒学原只是中国古代一种文化思 高大的屋顶、显眼的外形体量。位于住宅中轴线上的堂 潮，自汉武帝“独尊儒术、罢黜百家“后，渐渐具有宗教 屋，规模形式之华美，为全宅突出醒目之处。堂的左右耳 的性质。被称之为儒教。孔庙是祭祀儒学创始人孔子的庙 房为上房长辈居室，厢房为晚辈居室，哥东弟西，女眷居 宇。又称为文庙，是天下文教的中心本源。最初的孔庙是 后院不迈二门。生活在其中的人们，都遵循着“男治外 将孔子生前的住宅改为祠庙，因为是住宅改为祠庙，这也 事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中 决定了以孔庙为代表的儒教建筑其建筑形式与其他建筑并 门。有故出中门必拥蔽其面”的原则，对于“天人合 无大的区别。后来随着儒学逐渐成为中国封建统治的思想 一”，仅从合院建筑中的厅堂就能看到这一点。堂多位于 正统。孔庙的规模和标准也逐步扩大和提高开始与宫廷建 合院建筑中轴线的重要位置上，上对苍天，组成天地象 筑看齐，到明清时期曲阜孔庙已发展成为最高规格的九进 征。堂是一个家庭面对天地、祖宗及传统的地方，是举行 院落的大型宫殿建筑群。除曲阜孔庙作为本源外，各朝代 盛事之所。堂的尊位上常供有类似“天地君亲师”的祭祀 都城也建孔庙，位于都城内的太学和国子监。全国各地也 天地君祖的牌位，由此可见一斑。而最为重要的是，这 由各级官府建立地方官学孔庙。而其他如道教建筑以及一 “尊卑有分，上下有等”的严格礼制规范，使得我国古代 些民间信仰的建筑更是采用最常见的宅院建筑以贴近信徒 建筑从群体到单体。由造型到色彩，从室外铺陈设置到室 生活，拉近与信徒之间的心理距离。
内装饰摆设，都被赋予了秩序感，既所说的“礼者，天地 二、结论之序也”（《礼记·乐论篇》）。如果是大型建筑，则有 礼制贯穿了中华民族建筑的始终，决定并影响着中华 数进、重复合院的组合。在成组的建筑中，从个体建筑的 民族建筑的发展。对中国传统文化的认识，在本质上可以 高低大小，可以看出何者为主，何者为从，建筑群因此可 认为是一种礼制文化，人伦文化。虽然这种文化在中国历视为人间礼制的反映。 史上漫长的封建社会中不可避免地存在着历史局限性的内一、宫廷建筑 容，是为当时的统治阶级服务的。这是不言而喻的。儒家 “夫天子以四海为家，非令壮丽无以重威。”在这种 的礼制观可以说完全凝结在中国古代建筑中，也反映在建 思想的影响下，作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄 筑的空间上。建筑作为社会生活的文化容器，必然在民用 严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要 住宅、陵墓、宫庭以及宗教建筑等建筑的各个方面强烈地 的是要遵从礼制名份，尊卑等级，反映封建宗法社会的思 体现这种精神。
想伦理基础。在这种政治伦理色彩很浓的天人合一审美氛 围中，中国建筑文化客观上成了这种合一思想的执行者,儒 参考文献：
家政伦礼教与建筑文化彻底实现了契合。如在古制中， [1]画晓.《礼与中国古代建筑文化》《装饰》
“天子诸侯，皆有三寝，一曰高寝，二曰路寝，三曰小 [2]陈 锋 .《 由 历 史 都 城 中 轴 线 设 计 想 到 的 》 《 城 市 规 寝。父居高寝，子居路寝，孙从王父母，妻从夫寝，夫人 划》
居小寝”。大至中轴线、楼层数、间数、架数、屋顶形 [3]高宇波,赵斌.《中国居住建筑的文化之路》《重庆建筑大 式、台基高度等，小至琉璃瓦、屋饰、柱础雕镂、色彩、 学学报》
彩画、藻井、门高、门钉路数、匾额形色等等都列入规 [4]汉·班固撰:《汉书》卷一《高帝纪》.北京:中华书局,1962(64). 制。尊天地阴阳，尊王尊祖，重“左祖右社”及“昭穆秩 [5][中国台湾]刘岱.《中国文化新论·艺术篇》,台北:台湾联 序”，以血缘亲情为纽带、以嫡长子为大宗、以男性家长 经出版社,1991:690. 为上——这就是儒礼仪轨，建筑必依此行事。 [6]文一峰,吴庆洲.《祭祀及宗教文化与建筑艺术》《建筑 1.“三朝”。宫内的主要政治活动场所是朝。周天子 师》
