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“雅化”: 钱穆的一种文学史演进观

浏览574次 时间:2014年10月14日 16:16

| 严金东

摘要钱穆关于中国文学史的演进有一独到观点院野雅化冶袁意指一种不断冲破特定时空范围的广大化持久化的演进趋势钱穆认为袁野雅化的成因主要源于两个方面大一统政治的早早形成汉语言文字系统同口语相距较远的独立倾向钱穆的雅化观对当前学界的一些重要议题重写文学史问题袁野地域文学问题有直接的启发意义

关键词钱穆雅化重写文学史

钱穆关于中国文学史的演进有一独到观点院野雅化冶袁深富启发意味可惜的是迄今为止雅化观似还未受到学界的足够重视笔者不揣浅陋在此欲对钱穆的雅化观作一简要述评所谓雅化冶袁指一种不断冲破特定时空范围的广大化持久化的演进趋势钱穆以为这样的雅化构成了中国文学发展的主旋律之所以取雅化这样一个概念正源于中国传统文学的雅俗之论遥野雅本为西周时代西方之土音因西周人统一了当时的中国于是西方之雅遂获得其普遍性文学之特富于普遍性者遂称为雅俗则指其限于地域性而言又自此引申凡文学之特富传统性者亦称雅俗则指其限于时间性而言孰不期望其文学作品之流传之广与持续之久故中国文学尚雅一观念实乃绝无可以非难遥冶[1] P31-32 钱穆认定中国文学尚雅冶袁持论看似寻常但其新鲜深刻之处在于他改变了雅俗仅仅指人们的某种感觉品味的通常看法赋予其时空两方面的客观内容当然钱穆并非在任意地改变雅俗两字的通常意义他实际上是指出了支撑两字通常意义背后的不为一般人所知的客观内容--的确通常所谓鄙俗客观而言即指那种只能在狭小时空范围内流行的东西所谓高雅则相反地指向那种在更广大的时空中流行的东西或许有人说袁野曲高和寡冶袁高雅的东西怎么是更流行的此疑问还是只看一时一地试想一下千年万年的流行试想一下经典的永恒但人们可能还会有疑问院野孰不期望其文学作品之流传之广与持续之久冶袁此种雅化追求固属作者之常情但它能够用来解释上千年的中国文学之发展吗或者说它能被看作为中国传统文学发展的内在的客观动力吗钥袁钱穆的雅化说法是不是简单了一些通观钱穆的论述笔者以为袁野雅化一词固然简单但它对于中国文学史演进的解释确有提纲挈领之效果以下我们从三个方面来介绍评论评钱穆的雅化

雅化的文学史现象描述

钱穆从诗经开始首先指出中国文学史源头的雅化冶遥野十五国风所载各诗凡以登之庙堂被之管弦则殆已经王朝及各国士大夫之增润修饰非复原制遥噎噎风格意境相差不太远则早已收化一风同之效矣遥噎噎当时声诗一贯所谓十五国风乃与雅颂同一雅言同一雅乐固已经一番统一之陶铸遥噎噎循此以往中国文学之风土情味日以消失而大通之气度日以长成遥冶[1] P10 以上所涉及的诗经事实乃文学史常识但钱穆对此常识的雅化理解却独出心裁遥叶诗经所载之作品时间跨度数百年地域跨度上千里但音韵统一风格统一意境统一我们知道这些事实由此我们争论的是孔子删诗的问题十五国风还算不算民歌的问题等等但从没想到中国文学史的这个光辉起点--其光辉在于风土情味日以消失而大通之气度日以长成冶遥钱穆的解释肯定不是绝对的但无疑他的解释更有历史的深厚眼光能让我们更富意味地理解中国文学的开端进而钱穆又论及楚辞汉赋汉乐府袁野所谓楚辞吴歌此乃十五国风所未收而战国以下崛起称盛然骚赋之与雅诗早自汇通而趋于一流故楚辞以地方性始而不以地方性终乃以新的地方风味与地方色彩融入传统文学之全体而益增其美富遥噎噎所谓汉乐府亦即古者十五国风之遗意亦自不脱其乡土之情味与色调然当时文学大流则不在风诗而在骚赋魏晋以下诗人模拟乐府旧题者绵辍不绝此如汉人之效为楚辞前此地方性之风味早已融解于共通之文学大流遥冶[1] P10-11楚辞以地方性始而不以地方性终冶袁汉乐府同样以地方性始而不以地方性终冶袁融解于共通之文学大流冶袁钱穆此论再次从人所共知的事实中有力地揭示了中国文学史雅化的演进趋势袁野渊楚辞汉乐府实不在其能代表地方性而尤在其能代表共通性此即所谓雅化也遥冶[1] P11诗经到楚辞汉乐府再到唐诗宋词应该说钱穆揭示的中国文学史的雅化演进是不争之论那么唐宋以后呢小说的兴起或许依然有雅化的一面如谓其完全雅化冶袁则令人感到不安冤袁那么戏曲呢特别是面对各个地方戏曲的繁盛如昆曲等又该如何判定实际上我们知道小说戏曲在文学领域内的崇高地位是现代的文学理论带来的认识结果就中国固有的文学传统而言小说戏曲终不能登大雅之堂因此钱穆用以揭示中国文学大统雅化一词并不能直接地用在小说戏曲的兴起与演变上但这样一来问题也就出现了--是否可以说袁野雅化的文学史演进观只到唐宋为止钱穆没有这样说针对小说戏曲的兴起他只是强调文学大统的重要袁野自唐之中晚期迄于现代中国文学中小说戏曲等开始占有重要地位此下此一趋势当望其逐步加强此亦可谓是中国文学园地上一可欢迎之新客莅止然我们实不当认此才始是文学更不当一笔抹基金项目本文为2013 年重庆市社会科学规划培育项目钱穆中国文学观研究曳渊项目号2013PYZW04的阶段性成果重庆师范

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