看清历史趋势，号召西藏归入祖国怀抱

持有疑虑和反对， 所以他向各派人士反复解释他决定去蒙古的原因，说明他的目的是为了西藏僧俗人众的长远利益。比如他在答复噶当派僧人南喀本的“你前往蒙古有何好处”的问题时，说：“若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。我是为饶益众生有情而决定前去的，别无其他的利益。总之，为饶益众生，即使要抛弃自己的身体性命，也是要去做的。”③由此可见，萨班正是怀着这种难能可贵的精神，带着自己的两个侄子（十岁的八思巴和六岁的恰那多吉），长途跋涉，历经种种困难，于1246 年8月到达凉州。

（二）看清历史趋势，号召西藏归入祖国怀抱

萨班一行到达凉州后，未能立即会见阔端，因为当时阔端正在参加推荐贵由继任大汗的王公大会而不在凉州。直到次年初，才与萨班举行了在历史上具有划时代意义的凉州会晤。阔端与萨班会见后，对萨班的印象极好。如藏文史书中称：“阔端甚喜，谈论了许多教法和地

方风俗民情”④。介于这种缘由，萨班得以在阔端宫廷中积极地寻求传播藏传佛教的途径，并接触到了各方面各个民族的人士，不断地了解到了蒙古汗国的一些情况，加深了对汗国的认识。他在凉州的见闻，促使他坚定了西藏归附蒙古汗国的决心， 同时也从这些见闻中汲取经验，思考斟酌该如何在与阔端的会谈中为西藏僧俗首领争取到最好的条件。经过反复的商谈，萨班和阔端顺利达成了对西藏归附蒙古的一致意见。由此，作为谈判结晶的一纸文书《萨迦班智达致蕃人书》就应运而生。

由萨班执笔写的这封致西藏各地僧俗首领的公开信，可谓是萨班在亲临蒙古大帐的情形下，通过自己耳闻目睹和亲身体验，向藏族同胞发自内心的规劝，号召西藏僧俗首领使西藏加入祖国统一的历史进程。它具有重大的历史意义。从它的内容来看，首先，萨班向西藏僧俗各界说明了归属蒙古的利害关系、以及蒙古统治者对西藏佛教的敬重和对萨迦派的优待，并声明萨迦派已带头归顺蒙古，蒙古也已授权萨迦派代理西藏事务。这对西藏各教派势力是非常有吸引力的，西藏佛教和各教派势力可以受到敬重和保护。也可以消除西藏各僧俗首领对

蒙古的疑虑。其次，《致蕃人书》中转达的阔端的安抚政策：设管建制、清查户口、进纳贡物等具有重要意义。人口清查不仅在政治上表明了元朝对西藏的统治权，而且在社会经济方面也查清了藏区的民户和分布情况， 这位日后元朝在西藏建立各级行政体制确立了依据和基础。进纳贡物，象征着西藏僧俗首领对中央王朝的臣服，体现了蒙古汗国对西藏地方享有的主权。从它的历史意义来看，首先表现在它顺应历史潮流，反映了当时西藏人民及绝大数地方势力、教派势力的愿望。保证了西藏社会的稳定，使西藏百姓的生命财产免遭战争破坏，符合藏族人民的根本利益。其次，初步与蒙元王室建立了政治联系，迈出了西藏统一于中央政权的第一步，为元朝对西藏进行有效管理和经营奠定了基础。这份见证祖国统一历史进程的重要文件，它的诞生是与萨班的努力无法分开的。

（三）对八思巴、恰那多吉等不朽人物的栽培

八思巴在藏族历史上是不仅是一位博学多闻的大学者，更是一位政教合一制度的优秀领袖。而在祖国多民族统一历史进程中，他是一位对西藏真正纳入中国版图有重大影响的人。八思巴一生辉煌的成就离不开叔叔萨班对他的悉心培养。据萨迦家族的族规，“长子出家，学习喇嘛，幼子繁衍后裔，掌管家务”。因此，在八思巴幼年时，叔叔萨班就着力八思巴的宗教修养，教授其佛教经典，并有意识地让八思巴见识各种大场面。当萨班赴凉与阔端会盟时，携带八思巴和恰那多吉，无论出于萨迦派继承人的考虑，还是充当“人质”。总之，这趟凉州之行便让八思巴从此结缘于蒙古王室。在凉州期间，萨班也把他的主要精力放在了培养他的两个侄子上，由于萨班的精心教诲，加上八思巴的勤奋和聪明颖悟，八思巴的学习进步很快，到八思巴17 岁（1251）时，萨班已经把自己所有的教法都传授给了八思巴，使得八思巴掌握了一位大德必须具备的知识。除了让八思巴学习西藏佛教和藏族文化，萨班还让八思巴在阔端的宫廷中接触各族各界的人士， 了解到了蒙古族、汉族、维吾尔族的历史和文化，积累到了不少的政治经验，这些都为八思巴日后取得宗教和政治方面的巨大成就奠定了坚实的基础。

四、结语

纵观萨迦班智达的一生，他能够以藏传佛教的一个重要教派的首领的身份参与政治活动，并在中国历史和西藏地方的政治历史上写下重要的一章，可以说是内因和外因共同作用的结果。首先，内因是萨班本人高贵的昆氏血统和博学多才的个人魅力，还有至高无上的政教地

位。其次，外因是萨班所处的那个特殊时代。是时代将萨班推入了历史的前台。正是因为那种时代，萨班才得以大展宏图。但是，萨班在他所处的时代中的贡献是值得充分肯定的。他的行为符合藏族人民的根本利益，符合祖国多民族历史统一的趋势。他言行一致，光明磊落，再联想到他的不朽著作《萨迦格言》，书中明显表露了萨班反对分裂，主张统一；厌恶战争，希望和平；憎恶残酷统治，同情人民疾苦的政治态度和思想倾向。如“君王不要伤害百姓，要实行合理的征税；芸香树的香汁，取得过多也会枯萎。”他不愧为站在时代前列，反映藏族人民愿望的一位历史伟人。而且，自元明以来，萨班在藏族僧俗中都受到了广泛的尊敬和怀念，这也正说明他是一个对历史作出过重大贡献的人物。

参考文献：

[1]阿旺贡嘎索南.萨迦世系史[M].陈庆英,高禾福,周润年译注,拉萨:西藏人民出版社,2002.

[2]王辅仁.陈庆英编著.蒙藏民族关系史略[M].北京:中国社会科学出版社,1985 年10月.

[3]樊保良.蒙藏关系史研究[M].西宁:青海人民出版社,1992.

[4]陈庆英.高淑芬编著.西藏通史[M].郑州:中州古籍出版社.

[5]达仓宗巴·班觉桑布.汉藏史集[M].陈庆英译，拉萨:西藏人民出版社.

[6]蔡巴·贡噶多吉.红史[M].拉萨:西藏人民出版社,1988 年版.

[7]唐吉思.藏传佛教与蒙古族文化[M].沈阳:辽宁民族出版社.

[8]伯戴克.中部西藏与蒙古人[M].张云译,兰州:兰州大学出版社.

[9]樊保良.水天长编著.萨班与阔端凉州会谈[M].兰州：甘肃人民出版社.

注释：

①王辅仁.陈庆英编著:《蒙藏民族关系史略》,北京:中国社会科学出版社,1985 年10月第1版,第38页.

②樊保良.水天长编著:《阔端与萨班凉州会谈》,兰州:甘肃人民出版社,1997 年10月第1版,第71页.

③阿旺贡嘎索南著:《萨迦世系史》,陈庆英.高禾福.周润年译注,拉萨:西藏人民出版社,第75页.

④周润年译注《萨迦世系谱·法王萨班贡噶坚赞生平》（下），《西藏研究》（汉文版）1990 年第2期