试析日本男子名字与文化

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　　语言是文化的载体，与文化密不可分。而人名则是一种特殊的语言现象，是人类所特有的社会现象，是社会成员相互区别的符号。这种语言现象的产生、发展与其所处的自然、社会、文化是密不可分的，它隐含着一个民族语言、历史、地理、宗教和阶级状况的信息。处于不同的历史时期，一个民族的人名也会呈现出不同的特点。
    日本的人名多采用汉字。汉字起名，在日本可要“过五关斩六将”。所谓五关，指的是孩子的名字必须符合“五格”，即总格—昭示一生的吉利;人格—反映期待的性格才能，并要求可以克制凶运;地格—符合对健康、平安等的追求;天格—不得和祖先的宿命冲突;外格—与所处外界环境和谐。“六将”就是若干辅助规则，比如若干汉字因为各种原因是不能用在名字里的，像伶、逸、稀等。近年来随着对外交流的增加，又使日本一些传统吉利的名字带有了不吉利的意思，比如“涌大”本来是很有气势的名字，但读音让英语国家的人听来就是“You Die"(去死吧)等等。由此看来，日本人名不仅直接反映出了命名者的文化素养，还可以折射出当时的社会文化背景、价值观。本文依据日本明治安田保险公司对每年参保的新生儿人气名字前十名的统计(www. meijiyasuda. co. jp)，从1912年到2005年的日本男子名字人手，试图分析出其背后所隐含的文化信息。
    根据1912年到2005年的日本男子名字特点，将其分成5个阶段，依次是:1912一1925年、1926一1936年、1937一1945年、1946一1988年、1989一2005年。如下:

    作为“儒教文化圈”之一的日本，受儒家思想的影响颇深，其影响从他们的名字中可见一斑。(1)儒家思想主张长幼有序，上下有别。“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义”(《论语·礼记》)。在日本的男子名字中常出现O+数字或数字+O型。如表1,1912年一1925年大正时期，多出现正一、正二、三郎等名字。
    (2)儒家思想主张诚信为立身行事之本。“诚者，自诚也;而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物”(《中庸》)。如表ms，在日本男子名字中多出现“清(正派)、正(正直)、诚(真诚)、淳(诚实)”等字。
    (3)儒家思想主张以和为贵。“礼之用，和为贵”  (《论语·学而》)。“和”的基本精神是建立人与人之间的相互尊重、相互信任的关系。化解人间的冲突和紧张，消除彼此的相争，通过共同的理想和相互沟通，达到同心同德、协力合作。如表1 - 5，在日本的男子名字中多出现“和夫、和也、和彦”等。
    (4)儒家思想主张“修己以安人”(《论语·宪问》)。所谓“修己”即自我的涵养，“安人”则是社会整体的稳定和发展。道德关系上的自我完善(“为己”)，最终是为了实现广义的社会价值(群体的稳定和发展)。名字中带有“修(修身)”则是这种思想的体现。

　　(5)儒家思想主张“刚毅木呐近仁”(《论语·子路》)。刚毅即坚定性，有志有德的人，行事应该刚毅。此外，“刚健中正，纯粹精也”(《易传》)。刚健而中正，即不妄行，不走极端，能够坚持原则，以中正的态度来立身行事，才能有所收获。在日本男子名字中多带有“刚(刚健、刚毅)、健(强健)、勇(勇敢)、选(前进)、异(提高)、捻、美(这两字均为“有成绩，结果实”之意)、勉(努力)”等字。
　　(6)儒家思想主张“士不可以不弘毅，任重而道远”(《论语·泰伯》)。即读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要担负重责大任，而且要走很远的路。在这个句子中，“弘”是心胸宽大的意思。名字中带有“弘(广大)、博(多、大)、浩(多、盛大)、茂(茂盛)、隆(兴盛)、矍(丰富，多)”，多体现了儒家的这种思想。
    在侵华战争之前，为了适应对侵略战争的需要，日本政府加强了对国内民众的思想控制，积极推行军国主义教育，鼓吹“显扬八洪一宇而建立大东亚共荣圈”，极力美化侵略战争，把对外侵略说成是“神圣事业”，力图使国内民众对其所发起的侵略战争全力认同。在表3与表2的名字中，“勇(勇敢)、腾(胜利)、腾利(胜利)、功(功绩)、 (功勋)”等字出现频率之高，可见当时的日本民众对侵略战争采取的是盲目支持、追随、容忍的态度，其受军国主义影响可见一斑。
    1945年日本战败投降，不仅宣告近代天皇制、法西斯军国主义在政治上和军事上的彻底破产和失败，也宣告了其在思想文化上的彻底破产。随后，美军占领了日本，并在占领军的主导下推行了民主化改革，饱受战争之苦的广大人民也希望放弃战争走和平道路，和平民主思想成为了当时日本社会思潮的主旋律。
    日本因发动战争而遭到几乎是毁灭性的打击，战后日本经济凋敝，人民生活困苦，百废待兴，恢复经济成为整个社会最为关注的问题，因而发展经济成了战后日本社会的主流。表4的名字多出现“诚、清、修、刚、隆”等较为平和心态的字眼。
    此外，战败也使得日本民众对传统的日本思想道德体系丧失了信心，为重新构建日本人自己的道德体系，许多民间道德教育组织纷纷创立，希望为战败后的日本人民提供精神支柱，指明新的人生道路，而丸山敏雄就是其中一个典型代表。他在深入探讨日本古典道德思想和宗教道德的基础上，通过对旧道德束缚人的思想、压抑人性、脱离平民生活等弊端的批判，形成了自己的以“纯情”为基本原则，以“明朗”“爱和”“喜劳”为道德准则的纯粹伦理，并创立伦理研究所，重点在东京、关西、九洲等人口密集地区开展实证、实践伦理的活动。因此，表4的名字出现了“亮、明、撤”等字。
　　战后，作为日本民主改革的重要组成部分，其改革的基本内容就是摘除军国主义教育这颗毒瘤，代之建立以个人主义为中心的资产阶级教育体系。此外，由于美军直接进驻，伴随西方势力传播而至的西方文化，以历史上从未有过的直接冲击形式深人到普通日本人生活的各个领域。作为西方文化的部分要素，个人主义和自由主义道德急骤地渗透到日本传统文化当中。日本社会曾经流行着这样一句话“在美国发生的事情，10年之后也必定要在日本发生”。进人平成时代，日本已经发展成了发达的资本主义国家。几十年西方文化影响的积累，日本社会更是追求个性，不拘泥于传统思想。给孩子起名时，多用些“翔(飞翔)、辉(光辉)、翼(翅膀)、飒(豪迈而矫健)”等字，寄托着父母希望孩子能够健康成长、展翅高飞、幸福生活的美好愿望。此外，还出现以模仿当红明星或当红电视剧男主角的名字。如“拓海”为《头文字D》中的男主角名字;“翼”为《足球小将》中男主角名字;而“莲”则为《nana》中的男主角等等。
    语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响，互相作用，理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。人名不仅是一个人的代号，而且是人类语言的一部分。一个民族在某个时期的名字是该民族在该特定时期的社会文化的缩影，承载着丰富的文化内涵。对名字的研究将为我们打开了解一个社会和文化的窗口。